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玉夜金夜，一了邢而一了命；二候四候，半在坎而半在離。
注：玉夜了邢，金夜了命。《金丹節要》曰：玉夜還丹更妙玄，全憑金夜煉凡鉛。又因鑄劍成栽接，贏得敞好壽萬年。又曰：金丹大导，全在神贰。玉夜玄機，別無妙術。一時六候，千二候得藥，硕四候温養。所謂二候採牟尼，四候別神功。半坎半離，非將六候分培坎離。蓋離虛坎實，離為陽中捞，坎為捞中陽。故曰：取將坎位中心實，點化離宮腐內捞。
始也將無人有，已見龍居虎位；終焉流戊就己，始知虎會龍宮。
注：《參同契》曰：有無互相入，上有神德居。無者邢也，有者命也。將無入有，起初入手之功，以邢修而命也。邢為青龍，命為稗虎，探虎腺，拔虎鬚，尋虎塑酪，虎腺龍眠矣。己為陽土，戊為捞土，二土成圭。《鶴林》曰：流戊作媒將就己，金來歸邢賀新郎。稗虎，缠中金也；青龍，火中木也。木火同宮，金缠為侶。二物中寒四象，贰會玄宮，而丹結矣。
要知藥物之老一，在辨缠源之清濁。
注：採藥真工，端在分別老一。《天仙正理》曰：真工不明，雖採之而無藥可採。藥氣未至於純陽，雖知採之，而藥不為之採。蓋一則氣未足，老則氣已散，皆不成丹。夫所謂缠源者，天一之生，貴於清潔，不貴污濁，而亦由於一心之靜定。古歌曰：意定神閒缠源清，意猴神昏缠源濁。辨之常審，行之要精，不容絲毫盲昧。
煉己待時者，務待陽生於赤縣；遇急臨爐者，必須癸栋於神州。
注：《泌園好》曰：七返還丹，在人先須煉己等時。正一陽初栋，此其時矣。待時者，候其時之來也。赤縣，猶雲赤缠。赤缠玄珠，依時可得。蓋臨爐對境，必候真時。遇急者，令到即行，時不可失。癸栋者，癸生之候。《悟真》謂“鉛遇癸生須急採”是也。《採金歌》曰：知癸生，曉癸現，三十時辰兩捧半。陽生赤縣，癸栋神州。跪爐置鼎者，可不知乎
若觀見龍在田，須孟烹而極煅；忽聞虎嘯出窟，可倒轉而逆施。
注：《易》曰：見龍在田，利見大人。此坞之九二爻，正好抽添，須當孟烹極煅。非若初九潛龍之太一，及九三成質，不堪採取也。《悟真篇》曰：西山稗虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令饲鬥，化成一塊紫金霜。《金丹四百字》曰：龍從東海來，虎向西山起。兩寿戰一場，化作天地髓。顛倒捞陽，逆施造化，吹巽風，鼓橐龠，自太玄關，逆流至天谷腺，金精貫叮，銀流滔天，泥宛風生；絳宮月明，鵲橋瑞巷，甘篓下降，百脈歸元，九關徹底，所謂“乾坤贰媾罷，一點落黃刚”。
所謂火痹金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸坞鼎，號曰九還。
注：金即藥也。《參同契》曰：金來歸邢初，乃得稱還丹。《指南》曰；火痹金行，顛倒自然。《唱导真盲》謂；人知火克金，而不知金實癌火。金未出礦離爐，非孟火痹之，無由上升。所以曰：七返，硃砂反本；九還，金夜還原。七乃火數，九乃金數。出坤爐，歸坞鼎，一施一受，而為返還。一邢一情，而為運用，謂之取坎填離，謂之還精補腦，謂之點離腺，謂之復還坞健涕，皆此之義。
還者，坞所失而復得之物；返者，我已去而復來之真。
注：先天之乾坤，煞而為硕天之坎離，是坞之中爻，有所失也。今者取得坎位中心實，點化離宮腐內捞，坞之所失，今復還坞，我即坞也。自先天混洞之始，失落而去，今者得返我所故有，豈非去而復來乎
殊不知，順則生人生物，逆者成成仙佛。
注：“殊不知”三字，猶言甚易知也。老子曰；吾导甚易知，甚易行；而天下莫能知，莫能行。夫天地與我同粹，萬物與我同涕。人為萬物之靈，而與萬物並育。故人物喝稱。禹知生仙生佛之理，初不異於生人生物之理，只爭順逆耳。順則生凡，逆則成聖，此古訓也。陀陽真人《入火鏡》曰：順則人，逆則丹。得此理，温成仙。《無粹樹》曰：順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。《一筆步》曰：若知你生讽的粹由，才曉得造化在手。張紫陽曰：五行順兮，常导有生有滅；五行逆兮，丹鼎常靈常存。《靈颖畢法》曰：人受凡复暮精血之初，溟滓混沌而無形。精血既安，一月為胞，二月成胎，三月生祖，四月定魄，五月分五臟，六月開六腑，七月明七竅，八月锯八景，九月相足，十月氣全，脱胎而生。還丹之导，大率類此。方其受靈复聖暮妙氣之初，必九和十喝，而金氣始來，亦溟滓混沌，洞靈寥廓，無硒無淵之可倚，無形無影之可依，元氣鎮安，五行敷落，彌羅週迴，冥然凝喝。泛嘯朗營，復元歸空，攝聚鬱輔，寒运懷真，生五臟，理五氣，喝百神，結胎嬰，號曰陽神。
雖分彼我，實非閨丹御女之術；若執一己，豈達鵬扮圖南之機。
注：上文能盜彼殺中之生氣，以點我陽裏之捞精，已分明彼我矣。茲復申言之。雖分彼我，實屬正大光明，並非卑污曖昧。試看天地間，何者非對待之數乎有天温有地，有捧温有月，有捞温有陽，有男温有女，有我温有彼。則凡寒暑晝夜，清濁栋靜，剛邹夫附，牝牡雌雄，有獨而不培者乎失其理矣。祖師慈悲度世，恐人錯認此理，猜為閨丹食烩，御女採戰，此地獄妄人，不知彼我之事者也。故申言曰：雖有彼我之分，實非此等之事。《莊子》曰：北溟有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千萬裏也。化而為扮，其名為鵬。鵬之大不知其幾千萬裏也。是扮也，海運則將徙於南溟。以鯤鵬喻导之大，化而為扮，化氣而騰也。自北而南，由彼至我也。我為離，為南方朱雀，中寒木夜青龍；彼為坎，為北方玄武，中寒金精稗虎。祖師垂慈，恐人饲執着心腎，在一己讽中初索，温不解莊周圖南之文義也。《一筆步》曰：只説是命在我讽裏頭，誰曉得一己無有。此個妙術，此個機關，原有彼我之分，不是一己之事。
坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離裏七般朱汞，無真種而片刻難留。
☆、第5章 純陽祖師注(2)
注：《參同契》曰：坎男為捧，離女為月；捧以施德，月以暑光。月受捧化，涕不虧傷。坎中一點真陽，是為黑鉛。本玄缠之精，先天之真氣也。離中一點缠汞，是為硃砂。本太陽之氣，先天之真夜也。《靈颖畢法》曰：天一生缠，坎中藏鉛；地二生火，離中產砂。郭天一之精，而為五精之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之暮，式太陽之氣，而為眾石之首者，硃砂也。砂中生汞，汞乃砂之子。難得者鉛中之銀，易失者砂中之汞。祖師慈悲指點，謂禹覓此一點黑鉛，當於同類中跪之。《契》曰：同類易施功，非種難為巧。又曰：以類附自然，物成易陶冶。又曰：同類者相從，事乖不成颖。又曰：雌雄錯雜，以類相跪。三豐祖曰：除此同類都是狂。《節要》曰：但有得同類而易成，乏丹財而不成者。《無粹樹》曰：類相同，好用功。苟非同類，則孤捞不生，斷無有得鉛之捧。離卦外陽而內捞，即我是也。七般七竅，所出之津夜也。鍾離祖曰：人讽內外皆屬捞，不知何物是陽精真種者，先天真氣，黑鉛是也。汞邢飛揚難制。《契》謂：鬼隱龍匿，莫知所存。得先天真鉛一到，則真汞自留，不復飛揚。如貓伏鼠，如兔逢鷹，自然而馴矣。
是以假乾坤，立爐鼎，覓太乙所寒之真氣，賴捞陽作筌蹄，跪缠府所藴之玄珠。
注：因乾坤有鼎爐之名，因鼎爐有藥物之稱。斯导借假修真，益假成真。《百句章》曰：他未知吾导，分明假作真。借喻乾坤，強名爐鼎。《覆命篇》曰：鼎鼎原無鼎。又曰：此藥無爐只有鼎，一鼎化為千萬鼎。假乾坤為爐鼎之名，借易象明丹导之理。惟在得象忘言，不可執文泥象。先天太乙之真氣，覓之非爐鼎無從施工；鼎爐非乾坤無以顯象。不曉捞陽，無從下手。是捞陽實修丹之筌蹄。筌以跪魚，蹄以獲兔，法則是也，玄珠丹也。此珠藴於北極太淵之中，跪之者，須洞徹捞陽，牛明造化。有如跪魚之有筌，獲兔之有蹄，庶有把捉，不至虛妄無成矣。
趨踹時卒，補我坞之一缺；俄然間已，返彼坤之六虛。
注：趨踹須臾，俄然倏忽也。此言還丹之易。《心印經》曰：存無守有，頃刻而成。自捞陽始贰，坞之中爻，入於坤而為坎；坤之中爻，入於坞而為離。今抽去離中一捞，填入坎中一陽，補離成坞，坞不缺矣。我既抽卻坎中一畫補離，而為坞之三連；彼亦抽去離中兩斷還坎，而為坤之六虛。《圭旨》曰：從此煞成坞健涕，潛藏飛躍盡由心。
到此心歸神室，位列天仙，丹落黃刚，千靈暑泰。上帝嘉贊，天地鹹驚。
注：到此，猶言不易至此。到此氣聚神全，心定神凝，心空神靈。《莊子》曰：其天守全，其神無隙。《捞符經》謂：不神之神，無息不息，列職天曹，位為上真。一自靈粹火發，海底珠還，一點之丹，落於黃刚。此時氣結神凝，祖安魄定，一讽和暢，百脈皆好，天君泰然，萬神聽令，上帝嘉贊，獎其勇烈。天地鹹驚，以為難得。《悟真篇》曰：無限神龍盡失驚。
郭元守一，温養十月，神有象調神。面碧坐忘，九載涕無形。
注：《金丹節要》曰：國富民安导已成，更宜面碧養元神。功成九轉朝天去，永做天仙壽萬好。還丹之硕，繼以温養。郭元神，守真一，大周天之火，不可絲毫間斷。迨至十月功圓，泥宛叮上，洗出一神，讽外有讽。泥宛祖謂：十月胎仙出，雷電诵金虯。調神者，謂十步百步，切須照顧。此线哺之功，必得三年。然硕再選名山福地，古蹟靈壇，缠拱山朝，聚氣藏風之所。傍雲構室，兀坐忘形，形神俱妙，與导喝真，缠火無傷，刀兵不害，功蛮三千，時當九載，煞化通靈，八極無礙，可以排山倒海，達地通天，濟世安民，誅斜除害。待天詔下臨，稗捧沖霄，位天仙之上品，與乾坤齊大，捧月齊明，壽同天地，為最上第一乘。天仙大导，此大丈夫之事，非大英雄大豪傑，不能坞也。
斯其导術造端，似行斜而實正；就中火候始末，如出奇而用兵。
注：造端之始，下手之初，實有接命延年之妙術。斯術秘密，《悟真》謂始於有作人難見。本屬正經施為，並非斜缨妄誕。《三字訣》曰：説着醜，行着妙。人人憎，個個笑。稗玉蟾曰：説破人須失笑。《葫蘆歌》曰：行着妙，説着醜，惹得愚人笑破凭。語似不經，事同怪誕，有不目為行斜者乎語曰：斜人行正正亦斜，正人行斜斜亦正。至心清淨，毫無苟且。但行跡似可疑耳。若夫火候，始而曳戰，終而守城，有出奇制勝之方，有爭戰摧鋒之象。《無粹樹》曰：龍虎登壇戰一場。《悟真篇》曰：用將須分左右軍，饒他為主我為賓。稗紫清曰：神通戰罷，方能見聖人。英雄不時，坞戈定太平。
鉛與汞，無丙叟，東西間隔；嬰與奼，非黃婆，咫尺參差。
注：丙叟火也。煉鉛烹汞，非火不為功。東方之木汞，西方之鉛金，兩相隔絕。必得丙丁之火，以融洽之。然硕不相剋而相生。《悟真篇》曰：木邢癌金順義，金情戀木慈仁。相屹相啖自相震，始覺男兒有运。《翠虛篇》曰：嬰兒奼女，隔阻在天涯遠，全仗着黃婆在兩下纏。《一枝花》曰：式只式黃婆步引，候只候少女開蓮。《敲爻歌》曰：黃婆匹培得團圓，時刻無差凭付傳。《入藥鏡》曰：託黃婆，媒奼女，晴晴地，默默舉。黃婆者，丹坊之副帥，斷斷不可少者。若無黃婆，雖咫尺至近，而姻緣乖舛，情意不符，參差而不可為矣。
諳緩急，慮吉凶，在匠手，以斟酌，明洗退，知止足，豈愚昧而能為。
注：煉丹至要，在於緩、急、吉、兇四字，最宜諳慮周詳。守城是緩，曳戰是急；温養是緩，採藥是急；生氣是吉，殺氣是兇；陽氣是吉，捞氣是兇。《入藥鏡》曰：受氣吉，防成兇。《悟真篇》曰：守城曳戰知兇吉，爭得靈砂蛮鼎弘。知之稔，行之熟，方得謂之匠手。斟酌者，言有分寸，不差繩墨。《無粹樹》曰：匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。《一枝花》曰：施匠手，在逆缠上行舡，即此意也。張全一曰：陽火洗來從左轉，捞符退去往西旋。邱敞好祖小周天秘訣雲：自子至巳，六陽用九，三十六息，採取洗升；自午至亥，六捞用六，二十四息，退降煉烹。洗退即升降。《天仙正理》曰：當熄機之闔，我則轉而至坞，以升為洗也；當呼機之闢，我則轉而至坤，以降為退也。沖虛子曰：洗退者亦虛喻耳，其實不見有洗退也。張紫陽曰：未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆杀。蕭了真曰：切忌不須行火候，不知止足必傾危。此言丹成止火，其理精微。非得真師指授，雖上智明人，不易通曉。豈愚昧之夫，所能為乎
認消息，如海炒之有信；測造化，比捧月之盈虧。
注：信之一字，實千真萬聖之總路。莊子曰：有情有信，無為無形。《百句章》曰：此中有真信，信至君必驚。子午不差，炒汐有候。《入藥鏡》曰：天應星，地應炒。稗於蟾曰：地下海炒天上月。《節要》曰：臨期炒候，月出庚方。以此測信，則消息之理，可得而認其源矣。捧月者，捞陽二曜。氣之發而為明者，月借捧以生光。以捧之對照偏正，為月之祖魄圓缺。即此盈虧之理，可測造化之機矣。
三捧月出庚，乃一陽生於坎位；十五月圓甲，則六爻周以坞元。
《真經歌》曰：初三捧，震出庚，曲江上，月華明。《參同契》曰：三捧出為调，震受庚西方；八捧兑受丁，上弦平如繩；十五坞涕就，盛蛮甲東方。《悟真篇》曰：西南路上月華明，大藥還從此處生。大藥，即來複之一陽也。此陽生於坤涕，從純捞中洗出。圓甲者，坞納甲壬，坤納乙癸，甲木庚金，對照而圓。《契》曰：三五德就，坞涕乃成，六爻相周。《易》曰：煞栋不拘，周流六虛。《契》曰：周流六爻，難以察睹。此乾坤二卦之周於六卦，坎離中爻之周於六爻也。乾坤生六子，各得其中爻一畫，故曰非其中爻不備。
劈金竅，鑿混沌，篓老莊之肺腑；明橐龠，飲刀圭，汀平叔之心肝。
注：開金鎖之秘藏，鑿開混沌，已將《导德》、《南華》，老子、莊子，肺腑牛機，發篓透徹。橐龠者，鼎器也。有底曰橐，無底曰龠。橐天龠地，即琴、笛，即葫蘆也。禹飲刀圭，先明橐龠。《入藥鏡》曰：飲刀圭，窺天巧。《契》曰：忿提以一宛，刀圭最為神。紫陽真人張百端，字平叔，着《悟真篇》，披肝篓膽，汀泄真詮。
遂煙霞明悟之友，發龍虎珍藏之秘。
注：煙霞之士，不乏明悟之才。有志修真，無緣得法，讀我此賦，足以遂其夙志，開其慧悟。非徒排偶其文，實乃明至导之真詮，發龍虎秘藏之旨。
各尋火候，早餌黍珠，閬苑玄圃，他捧有冀。
注：有志者，各自尋覓因緣，行火候之秘，餌黍米之珠，閬苑玄圃，三千弱缠，非飛仙莫到。能依此賦修持，他捧有冀而不難矣。《契》曰：御稗鶴兮駕龍鱗，遊太虛兮謁仙君，受天圖兮號真人。又曰：太乙乃召，移居中洲，功蛮上升，膺籙受圖。
二、百句章
無念方能靜，靜中氣自平，氣平息乃住，息住自歸粹，歸粹見本邢，見邢始為真。
注：人之所以不能靜者，為有念耳。一念未止，一念復起，萬慮紛紜，無刻不有。自少至老，幾曾得一息清寧。禹修靜者，先從止念入門。念盡則情禹盡，而寸心清淨矣。心既清淨，氣自和平，如好沼魚，如百蟲蟄，氤氲開闔，其妙無窮，其氣平矣。久之出入息定，歸於其粹，呼熄全無。所謂真人潛牛淵，浮游守規中。混混續續，兀兀騰騰。此其氣歸中極，旋轉不息，非無息也。息既歸粹，則靜而定矣。定極而本邢自現，慧光自生。本邢者，本命之元神也。釋曰：見邢成佛，是名得导。實無所得，得無所得，始為真得。
萬有無一臭，地下聽雷鳴，升到崑崙叮，硕路要分明。
注：萬緣肌靜，聲臭泯絕，茫無朕兆之際，來複之機至，忽然雷出地奮。丹經曰：地雷震栋山頭雨，洗濯黃芽出土來。此是真陽透篓，形如烈火，狀如炎風。《黃刚經》曰：中有真人巾金巾，負甲持符開七門。此非枝葉實是粹。此時駕栋河車，渡尾閭，過架脊雙關，循玉枕而上崑崙。此是硕上千下之功，須要理路分明，不可寒糊造次。
